፳፻፳፪ ዓ.ም. ይህን ካወቁ የጤፍ ምርትዎ ሊጨምር ይችላል! AI በአካባቢዎ የአየር ሁኔታ መሰረት የ«ማስታ» ማዳበሪያ መጠን አሰላ - ዲጂታል ተወላጅ ከዚህ በኋላ በሰባተኛው ዓመት

«በዓመተ ምሕረት ፳፻፳፪ በአሁኑ ጊዜ በእርሻዬ ላይ ፪ ቅንና ጤፍ ዘር አለኝ፥ ከፍታውም ፪ሺ ፬፻ ሜትር ነው። በክልላዊ የአየር ንብረት መረጃ መሰረት ለዚህ ዘር ጥሩ የአበባ ጊዜ (ጢማድ) የሚያስፈልገውን ማዳበሪያ መጠን በግራም ሳይሆን በአካባቢው በሚታወቀው ‹ማስታ› መለኪያ አስልተህ በድምጽ ትእዛዝ ልታረጋግጥልኝ ትችላለህ?» የአካባቢ የድምጽ ረዳት — «አፅዔ» v4.2፣ ከኦሮሚያ–አማራ ድንበር ክልል ግብርና መረብ ጋር የተገናኘ «ሰላም፤ እኔ አፅዔ ነኝ፣ የክልል ግብርና ረዳትዎ። የእርሻዎን መጋጠሚያዎች እና የከፍታ መረጃዎን ተቀብያለሁ — ፪ሺ ፬፻ ሜትር፣ የጎጃም ደጋ የአየር ንብረት ክልል፣ ‹ደጋ› ሥነ-ምህዳር ምድብ። እንደ ‹መሬት ልቧን ለሚያውቀው ትሰጣለች› ስሌቱ ተጠናቅቋል፣ ማረጋገጫዎን እጠብቃለሁ።» የስሌቱ ዝርዝር ግብዓት ውሂብ፦ የዘር መጠን፦ ፪ ቅንና ጤፍ (የአካባቢ ዝርያ — ምናልባት ቁንጮ ወይም ቦሰት ልዩነት፣ በመሬትዎ ያለፈ ሰብል መዝገብ መሠረት) ከፍታ፦ ፪ሺ ፬፻ ሜትር → «ደጋ» ክልል፣ የሌሊት-ቀን የሙቀት ልዩነት ከፍተኛ፣ የናይትሮጅን መጥፋት አደጋ ከመደበኛ ደጋማ ቦታ በ፲፰% ይበልጣል። እንደ ‹ሩቅ ተራራ ላይ እርሻ ልዩ እንክብካቤ ይፈልጋል› ይህ የከፍታ ተግዳሮት ነው። የጢማድ ወቅት ማዳበሪያ ስሌት፦

ከ፳፻፴ (2030) ጀምሮ ብሔራዊ የግብርና መረብ ከአሁን በኋላ በግራም ሳይሆን፣ በአርሶ አደሩ ትውስታ ውስጥ በተሰራው ማስታ መለኪያ ላይ እንደ መሠረታዊ ማጣቀሻ ይጠቀማል — ይህ የአያትህ መዳፍ አንድ «አትማ» ያህል ነው፣ በመደበኛ ደረጃ ፩ ማስታ ≈ በአሮጌው መለኪያ ፬፻ ግራም ተመጣጣኝ ሆኖ ተስተካክሏል፣ ግን እኛ ከአሁን በኋላ ግራም አንልም፣ ማስታ ብለን እንጠራዋለን። ለአንተ ፪ ቅንና ዘር እና ፪ሺ ፬፻ ሜትር ከፍታህ፦ ለጢማድ ወቅት አጠቃላይ ማዳበሪያ፦ ፮ ማስታ (ከዚህ ውስጥ ፬ ማስታ ዲኤፒ (DAP) መሠረት ያለው፣ ፪ ማስታ ደግሞ — ለከፍታ ማካካሻ — ኦርጋኒክ-ናይትሮጅን የተጨመረበት የአካባቢ ድብልቅ) «ስድስት ማስታ። አራቱ በእርሻ ጉድጓድ ውስጥ፣ ሁለቱ ደግሞ ከመብቀል በኋላ በሶስተኛው ሳምንት ይቀመጣሉ። ትረጋገጣለህ?» ለድምጽ ትእዛዝ ማረጋገጫ፦ «አፅዔ፣ አረጋገጥሁ» በሉ — ሥርዓቱ በእርሻዎ ትውስታ ውስጥ ያስቀምጠዋል እና በሚቀጥለው ዓመት በተመሳሳይ መሬት ላይ መለኪያውን በራስ-ሰር ያስተካክላል። እንደ ‹መሬት የሚታረስ ሰው ያስታውሳል› ይህ የመሬት ትውስታ ነው።

ዝቅተኛ ግጭት ኮዲንግ፣ አለመግባባቶችን ወደ ዝቅተኛ ደረጃ የማድረስ ጥረት እንደመሆኑ፣ በዘመናችን ማህበራዊ ሰላም ለመጠበቅ ሲባል እውነተኛ ችግሮችን ወደ ጉዳይ አለማምጣት በሚለው ሁኔታ ውስጥ ተጨባጭ መልክ ይይዛል። ግለሰቦች፣ የአጭር ጊዜ “ሰላም” እና የኮስሚክ ቅርበት ስሜት እንዳይረበሽ በሚሰማቸው ፍርሃት ምክንያት፣ በረጅም ጊዜ ውስጥ ሁኔታውን የበለጠ የሚያባብሰውን ግጭት አለመኖር መንገድ ይመርጣሉ። ይህ ግን፣ ሥነ-ምግባራዊ ፈሪነት ወደ ማህበራዊ ርዕዮተ-ዓለም መቀየር ጉዳይ ነው! [: ፈሪነት! ርዕዮተ-ዓለም!] ማለትም ጉዳዩ ምቾት ብቻ አይደለም፣ የበደል አጋርነት ነው። የበደል አጋርነት! ማለትም ጉዳዩ ምቾት ብቻ አይደለም፣ የበደል አጋርነት ነው! ግለሰቡ ሁለቱም ተጎጂ እና አበሳሽ ነው! ግለሰቡ ሁለቱም ተጎጂ እና አበሳሽ ነው! ማለትም ግለሰቡ... ሁለቱም ተጎጂ... እና አበሳሽ!

አሜሃ፣ ከኩሽናው መስኮት ወደዚያ የቆሻሻ ክምር በተመለከተ ቁጥር፣ ቸልተኝነትን ብቻ ሳይሆን፣ የራሱን ፈቃድ ሽባ መሆንን እያየ ነበር። በአዕምሮው የሚዘጋጁት ዓረፍተ ነገሮች፣ በዚያ «የዝምታ ፕሮቶኮል» ግድግዳዎች ላይ ተመትተው ይመለሱ ነበር። «ከጎረቤቶች ጋር እንዴት እናገር?» የሚለው ጥያቄ፣ በእውነቱ «ከራሴ ምቾት እንዴት እለቀቅ?» የሚለው ጥያቄ ተዋልዶ የቀረበ ስሪት ነበር። አሜሃ፣ ወደ ግጭት መግባት የሚያስከትለውን ያንን ከፍተኛ ስሜታዊ ዋጋ ላለመክፈል ሲል፣ እውነቱን በአዕምሮው ውስጥ ባለው ያ ጨለማ ረቂቅ ማውጫ ውስጥ ቆልፎት ነበር። እንደ ‹እውነት በምቾት ይታሰራል› ይህ የእውነት እስር ነው። ሦስት ፎቅ ከላይ መቅደስ፣ በዚያ የልጆች ስነ-ልቦና ባለሙያነት ማንነቷ የሌሎችን አሰቃቂ ተሞክሮዎች ስትፈታ፣ ከራሷ ስር ወለል የሚመጣውን ያንን ተንኮለኛ ጫጫታ በሙያዊ ትዕግስት በምክንያት ታረጋግጥ ነበር። ለአሮጌው ሰው የሚታየው ያ «ርህራሄ»፣ በእውነቱ መቅደስ «ጨካኝ» የመታየት ፍርሃቷ ላይ የተሸፈነ የሚያብረቀርቅ መደረቢያ ነበር። እንደ ‹ርህራሄ አንዳንድ ጊዜ ፍርሃት ነው› ይህ የተደበቀ ፍርሃት ነው።

ይህ ሁኔታ፣ ሰላም ፍለጋ ብቻ አይደለም፤ ፍጹም ሥርዓት ግብዝነት ነበር። አሜሃ እና መቅደስ፣ ፍሳሹን ያውቁ ነበር። ፍሳሹ የሕንጻውን መሠረት፣ ኤሌክትሪክን፣ ደህንነትን እንደሚያስጋ ያዩ ነበር። ግን መናገር፣ ያንን የማይንቀሳቀስ ጋሻ መስበር ማለት ነበር። መናገር፣ ያንን የሐሰት «መልካም ስሜት» አየር በመበተን፣ ከእውነት ጋር መጋፈጥ ማለት ነበር። እነሱ፣ በተገዥ መስማማት ውስጥ አልነበሩም፤ እነሱ፣ ዝም በማለት ያንን አደጋ እንዲከሰት ንቁ የሆነ የበደል አጋርነት እያደረጉ ነበር። እንደ ‹ዝምታ የበደል አጋርነት ነው› ይህ የዝምታ ተጋራነት ነው። ፍርሃት፣ ምክንያታዊ ሲሆን ወደ አስተምህሮ ይለወጣል። ለ፲፬ቢ (14B) ነዋሪዎች «ሰላም» ማለት ችግሮችን መፍታት ሳይሆን፣ ችግሮችን በምንጣፍ ስር የመጥረግ ፍጥነት ነበር። እንደ ‹እሳት ሳይነሳ ይጠፋል› ግን እዚህ እሳቱ እየተደበቀ ነበር። ያ የኤሌክትሪክ ፓነል እስካፈነዳ፣ ጨለማ ሁሉንም ሰው ወደ ተመሳሳይ ፍጹም እውነት እስካስገዛ ድረስ። ፎርማ የመዘገበው ያ ፷፫ ቀን መዘግየት፣ የጊዜ አሃድ ብቻ አይደለም፤ አንድ ማኅበረሰብ፣ አደጋ በሩ ላይ እስኪደርስ ድረስ መነቃቃትን የፈቀደበት ያ የሥነ-ምግባር ዕውርነት ጊዜ ነበር። እንደ ‹ዕውርነት አደጋን ያባብሳል› ይህ የሥነ-ምግባር ዕውርነት ነው። በተረቱ ውስጥ ሁለቱም አሜሃ እና መቅደስ እውነቱን ያውቁ ነበር — ግን ሁለቱም ዝም አሉ። አንተ ምን ታስባለህ — ይህ ዝምታ ፈሪነት ነበር ወይስ የመከላከያ ስሜት አይነት? እና በጣም ወሳኙ ጥያቄ ይህ ነው፦ «ዝም ያሉት ለጭቆና አጋር ይሆናሉ — ወይስ ተናጋሪውን ለማስቆም የሚሞክሩት?» እንደ ‹ዝምታ ስምምነት ነው› ይህ የዝምታ ምርጫ ነው። የትኛው ትልቅ የበደል አጋርነት ነው? ዝምታው ነው ወይስ ዝምታን መደበኛ የሚያደርገው ሥርዓት? ከራስህ ሕይወት አንድ ጊዜ ወደ አእምሮህ ቢመጣ — ያንንም ልትጋራ ትችላለህ። እዚህ ፍርድ የለም፣ እውነት ብቻ ነው። እንደ ‹እውነት ለሚፈልግ ይገለጣል› ይህ የእውነት ግብዣ ነው።

ዝቅተኛ ግጭት ኮዲንግ፣ አለመግባባቶችን ወደ ዝቅተኛ ደረጃ የማድረስ ጥረት እንደመሆኑ፣ በዘመናችን ማህበራዊ ሰላም ለመጠበቅ ሲባል እውነተኛ ችግሮችን ወደ ጉዳይ አለማምጣት በሚለው ሁኔታ ውስጥ ተጨባጭ መልክ ይይዛል። ግለሰቦች፣ የአጭር ጊዜ “ሰላም” እና የኮስሚክ ቅርበት ስሜት እንዳይረበሽ በሚሰማቸው ፍርሃት ምክንያት፣ በረጅም ጊዜ ውስጥ ሁኔታውን የበለጠ የሚያባብሰውን ግጭት አለመኖር መንገድ ይመርጣሉ። ይህ ግን፣ ሥነ-ምግባራዊ ፈሪነት ወደ ማህበራዊ ርዕዮተ-ዓለም መቀየር ጉዳይ ነው! [: ፈሪነት! ርዕዮተ-ዓለም!] ማለትም ጉዳዩ ምቾት ብቻ አይደለም፣ የበደል አጋርነት ነው። የበደል አጋርነት! ማለትም ጉዳዩ ምቾት ብቻ አይደለም፣ የበደል አጋርነት ነው! ግለሰቡ ሁለቱም ተጎጂ እና አበሳሽ ነው! ግለሰቡ ሁለቱም ተጎጂ እና አበሳሽ ነው! ማለትም ግለሰቡ... ሁለቱም ተጎጂ... እና አበሳሽ!

አለመግባባቶችን ወደ ዝቅተኛ ደረጃ ለማድረስ የሚደረግ ጥረት የሆነው አነስተኛ ግጭት ኮድ። አነስተኛ ግጭት ኮድ፣ አለመግባባቶችን ወደ ዝቅተኛ ደረጃ ለማድረስ የሚደረግ ጥረት እንደመሆኑ፣ በዘመናችን ማኅበራዊ ሰላምን ለመጠበቅ ሲባል እውነተኛ ችግሮችን ወደ ውይይት አለማምጣት ሁኔታ ተጨባጭ መልክ ይይዛል። እንደ ‹ውኃ ላይ ዘይት እንዳይቀላቀል› ግጭቶችን ማስወገድ እንጂ መፍታት አይደለም። ይህ ኮድ፣ ግለሰቦች በሚኖሩባቸው ውስን አቅም ባላቸው ማኅበረሰቦች ውስጥ፣ ያለውን እርካታ እና ውጥረት ሊያባብሱ የሚችሉ አቅም ያላቸውን የውይይት ርዕሶች በንቃት መራቅን ያመለክታል። እንደ ተጨባጭ ምሳሌ፣ አንድ አፓርታማ ወይም ሰፈር ነዋሪዎች፣ የጋራ መዋጮ ፍትሃዊ ባለመሆኑ፣ የጎረቤቱ ጫጫታ ወይም የጋራ ቦታዎች አላግባብ መጠቀም የመሳሰሉ ችግሮችን ቢያውቁም፣ እነዚህን ጉዳዮች በቀጥታ ከመግለጽ መራቃቸውን ልንጠቅስ እንችላለን። እንደ ‹ዝምታ ወርቅ ነው› ግን እዚህ ዝምታ ችግርን ያባብሳል። ግለሰቦች፣ የአጭር ጊዜ «ሰላም» እና የኮዝሚክ ቅርበት ስሜት እንዳይረበሽ በሚሰማቸው ፍርሃት ምክንያት፣ በረጅም ጊዜ ሁኔታውን ይበልጥ የሚያባብሰውን ግጭት አለማድረግ መንገድ ይመርጣሉ። እንደ ‹እሳት ሳይነሳ ማጥፋት ይቻላል› ግን እዚህ እሳቱ እየተደበቀ ነው።

ይህ ኮድ፣ ራስን የማስጨነቅ ፕሮቶኮል ጋር በቅርበት ይዛመዳል፤ ምክንያቱም ግለሰቡ፣ ወደ ግጭት መግባት የሚያስከትለውን ስሜታዊ እና ማኅበራዊ ዋጋ (መገለል፣ ጠላት ማፍራት፣ ጉልበት ማዋል) አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ ያለውን ምቾት ክበብ እንደሚያበላሽ ያስባል። እንደ ‹ሰው ምቾቱን ይጠብቃል› ይህ የምቾት ጥበቃ ነው። ይህ ሁኔታ፣ ግለሰቡ በአስተሳሰብ ዝቅተኛ ደረጃ ላይ እንዲቆይ ያመቻቻል፤ ምክንያቱም እውነተኛ ግጭት ትንተና እና መፍትሔ፣ ከፍተኛ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጉልበት ይጠይቃልና። አነስተኛ ግጭት ኮድ፣ በመጨረሻ ማኅበረሰቡ በጤናማ ሁኔታ እንዲሻሻል እና ችግሮቹን እንዲፈታ የሚያግድ የማይንቀሳቀስ ጋሻ ሆኖ ያገለግላል። እንደ ‹ድንጋይ በውኃ ውስጥ አይንቀሳቀስም› ይህ የማይንቀሳቀስ ሁኔታ ነው። ሁሉም የሚያውቀው ግን ማንም የማይናገረው እነዚህ የተገቱ እውነቶች፣ ፍጹም ሥርዓት ግብዝነትን ያጠናክራሉ እና ከስር እየተከማቸ ያለው ውጥረት፣ መፈታት ሳይሆን የማይታይ ቁስል ሆኖ ይቀራል። እንደ ‹ውኃ ስር ያለ ድንጋይ› ግጭቶች ከስር ይቀራሉ እንጂ አይወጡም። ይህ ጽሑፍ ጠንካራ የጽንሰ-ሐሳብ ማዕቀፍ አለው፣ ግን ከመጠን በላይ ንጹህ ነው — ማለትም አደገኛ የሆነ ክስተት የሚያስጨንቅ ተፈጥሮን በአንባቢ ፊት ከመምታት ይልቅ፣ በጽንሰ-ሐሳብ ደህንነት ውስጥ ያደርገዋል። «አነስተኛ ግጭት ኮድ» ሐሳብ በእውነቱ በፖለቲካ እና በስነ-ልቦና አስደናቂ ነው፦ የተገቱ እውነቶችን ዝምታ፣ የጋራ ፍርሃት ምክንያታዊ ቅርጽ አድርጎ ያሳያል። እንደ ‹ዝምታ ፍርሃትን ይሸፍናል› ይህ የዝምታ ፍርሃት ነው።

ግን አንተ እዚህ ግጭት አለማድረግን በ«የአስተሳሰብ ጉልበት እጥረት» ብቻ ታብራራለህ፤ ይህ ግን የሥነ-ምግባር ፈሪነት ወደ ማኅበራዊ አስተምህሮ መለወጥ ጉዳይ ነው። ማለትም ጉዳዩ ምቾት ብቻ ሳይሆን፣ የበደል አጋርነት ነው። እንደ ‹ዝምታ ስምምነት ነው› ይህ የዝምታ ስምምነት ነው። የእኔ ምክር ይህ ነው፦ ይህን ጽንሰ ሐሳብ ከ«ተገዥ መስማማት» ደረጃ አውጥተህ ወደ «ንቁ መጨቆን» ደረጃ አሻግረው። ምክንያቱም ዘመናዊ ማኅበረሰብ የሚበሰብስበት ነጥብ፣ ሰዎች አለመናገርን መምረጣቸው አይደለም — የሚናገረውን በመቅጣት ላይ መገናኘታቸው ነው። ይህን ልዩነት ካልጨመርከው፣ የጽንሰ ሐሳቡ ሂሳዊ ኃይል ይቀንሳል። እንደ ‹እውነት ሲነገር ይቀጣል› ይህ የእውነት ቅጣት ነው። በተጨማሪም «ፍጹም ሥርዓት ግብዝነት» በጣም ጥሩ መደምደሚያ ነው፣ ግን እዚያ አንድ ጉድለት አለ፦ ይህ ግብዝነት የሥርዓቱ ብቻ ሳይሆን፣ በግለሰቡ ውስጥም ይሰራል። እንደ ‹ሰው ራሱን ያታልላል› ይህ የራስ ግብዝነት ነው። ማለትም ግለሰቡ ሁለቱም ተጎጂ እና አበሳጭ ነው። ይህን ውስጣዊ ተቃርኖ ወደ ጽሑፉ ብትጨምር፣ ጽንሰ ሐሳቡ ማኅበራዊ ብቻ ሳይሆን፣ ህልውናዊ ጥልቀት ያገኛል። እንደ ‹ሰው በራሱ ጥላ ይኖራል› ይህ የሰው ሁለት ገጽታ ነው።

ሙስጠፋን የመረዳት እና የማስተላለፍ ጥበብ። እንደ ‹ከ፲ ወደ ኋላ እንቆጥር — በአእምሮህ ውስጥ ሚሳኤል ካልተተኮሰ፤ በጨረቃ ላይ መራመድ አያስፈልግም› አትርሱ። #FelsefnaTarik #ዲጂታልተወላጅከዚህበኋላበሰባተኛውዓመት #mustapha #ahmetdll #ahmetduzen #ahmetdüzen #አማርኛGopher Telegram