፳፻፳፪ ዓ.ም. ወደ ላሊበላ ጥምቀት እየሄዱ ነው? ብዙ ሰዎች የማያውቁት የነጤላ ቀለምና የሥርዓት ሕጎች! - ዲጂታል ተወላጅ ከዚህ በኋላ በሰባተኛው ዓመት

«በዓመተ ምሕረት ፳፻፳፪ በላሊበላ በሚከበረው የጥምቀት በዓል ላይ ለመገኘት ቃል ገብቻለሁ። እንደ ‹ልብስ የልብ መስተዋት ነው› ታቦት በሚወሰድበት ጊዜ መልበስ ያለብኝ የነጤላ ቀለም ቅንብር፣ በዚያ ቀን በቤተ ክርስቲያን ሥርዓተ መላእክት ውስጥ የተከለከለ ቀለም ይኖርበታል? ለዛሬው ሥርዓተ አምልኮ የትኞቹን ጸሎቶች ማወቅ አለብኝ?» «በጓደኞቼ ቡድን ውስጥ በጣም አጫጭር ቁምጣዎችን፣ ቀሚሶችን እና ትከሻ ላይ የሚያሳዩ ልብሶችን፣ ጥልቀት ያላቸውን የአንገት መክፈቻዎች፣ በጣም የተጨናነቁ የስፖርት ልብሶችን፣ ትላልቅ የማስታወቂያ አርማዎች ወይም መፈክሮች ያላቸውን ሸሚዞች፣ የፓርቲ ልብሶችን እና ከመጠን በላይ የሚያብረቀርቁ ቅንጣቶች ያሏቸውን ቀሚሶች የሚለብሱ አሉ። ደማቅ ኒዮን አረንጓዴ፣ ፎስፎረሰንት ብርቱካንማ፣ ኒዮን ሮዝ፣ ሙሉ ትኩረት የሚስቡ ደማቅ ቀይ ቅንብሮች፣ በጣም ደማቅ፣ የሚያስደምሙ ቅጦች በጓደኞቼ መካከል ተመራጭ ናቸው። እነሱም በሥርዓቱ ላይ ለመሳተፍ ይፈልጋሉ።»

[የአካባቢ ሰው ሠራሽ የማሰብ ችሎታ ረዳት — ላሊበላ ክልል፣ የጥምቀት ዝግጅት ሞዱል፣ ፳፻፴ (2030)] ሰላም። በላሊበላ የ፳፻፴ (2030) ጥምቀት ሥርዓት ላይ ለመሳተፍ እየተዘጋጀህ ነው፣ ጥሩ ነው። በቅደም ተከተል እንሂድ። የነጤላ ቀለም ቅንብር እና የታቦት ማጓጓዝ ፕሮቶኮል ከ፳፻፴ (2030) ጀምሮ የላሊበላ አብያተ ክርስቲያናት ማኅበር (የመሬት ቤተ ክርስቲያን መከር ቤት) በታቦት ሰልፎች ወቅት ሕዝብ የሚለብሰው ነጤላ ይፋዊ «ቅድስና ኮድ» አውጥቷል — ይህ ኮድ በቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ዲጂታል ፕሮቶኮል መዝገብ (መጽሐፈ ሥርዓት) ውስጥ ተመዝግቧል። የተፈቀዱ ቅንብሮች፦ መሠረት፦ ንጹህ ነጭ የጥጥ ነጤላ (ጥሬ፣ ያልተጣራ ሽመና) የጫፍ ጥልፍ (ትቤብ)፦ ቀይ-አረንጓዴ-ቢጫ ሦስት ቀለማት ወይም ወርቃማ ቢጫ ክር ብቻ የትከሻ መሸፈኛ፦ በነጭ ላይ ቀጭን የብር ወይም የደበዛዛ ሰማያዊ ጠፍር ተቀባይነት አለው።

እንደ ‹ልብስ የልብ መስተዋት ነው› ይህ የልብስ መስተዋት ነው። የተከለከሉ ቀለሞች (በታቦት አቅራቢያ፣ በሰልፉ መስመር ላይ)፦ ንጹህ ጥቁር (ለቀብር ሥርዓቶች ብቻ ይለበሳል፣ በጥምቀት ፈጽሞ አይለበስም) ሐምራዊ ቀለም (ለከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን መኳንንት — ጳጳስ እና ከዚያ በላይ — የተለየ፣ ለምእመናን መልበስ የፕሮቶኮል ጥሰት ነው) ደማቅ/ፍሎረሰንት ቀለሞች በሙሉ መልበስ አይፈቀዱም — ይህ በ፳፻፴ (2030) «ባህል» ብቻ ሳይሆን፣ በቤተ ክርስቲያን ዲጂታል መግቢያ ቁጥጥር ሥርዓት አካላዊ በሆነ መንገድ ተቃኝቶ ማስጠንቀቂያ ይሰጣል ስለዚህ የአንተ ነጤላ፦ ነጭ መሠረት + ቀይ-አረንጓዴ-ቢጫ ትቤብ ወይም ወርቃማ ጥልፍ — ሙሉ በሙሉ ተገቢ ነው፣ ምንም አይነት የተከለከለ ቀለም አልያዘም። እንደ ‹ልብስ የልብ መስተዋት ነው› ይህ የልብስ መስተዋት ነው።

ልታውቃቸው የሚገቡ ጸሎቶች (፳፻፴/2030 ሥርዓተ አምልኮ) በታቦት ሰልፍ ወቅት ምእመናን አንድ ላይ የሚዘምሯቸው ሦስት ዋና ጸሎቶች አሁንም አልተለወጡም፣ ግን ከአሁን በኋላ በጆሮ መስሚያ አማካኝነት በግእዝ-አማርኛ የተመሳሰለ ሹክሹክታ ትርጉም ይቀርባል፣ ከፈለግክ በዚያ አገልግሎት ልትመዘገብ ትችላለህ፦ ውዳሴ አምላክ (ለእግዚአብሔር ምስጋና) — ወደ ውኃ በሚገቡበት ጊዜ ቅዳሴ የመክፈቻ ጸሎት — ታቦት ከቤተ ክርስቲያን በሚወጣበት ጊዜ የጥምቀት መዝሙር «በዓል ጥምቀት» — በሌሊት ጸጋ ጊዜ የሚደገመው ዋና መዝሙር እነዚህን አስቀድመህ ለማዳመጥ ከፈለግክ በአካባቢው የቤተ ክርስቲያን አውታር አማካኝነት «የጥምቀት ዝግጅት ማዳመጫ»ን ልልክልህ እችላለሁ። እንደ ‹ጸሎት የልብ መልእክት ነው› ይህ የልብ መልእክት ነው።

የጓደኞችህ ጉዳይ አሁን ይህን በግልፅ እንነጋገር፣ ምክንያቱም ይህ ጥሩ ሃሳብ ይሆናል እንጂ እንደ እገዳ አይደለም። የገለጽካቸው ልብሶች — አጫጭር ቁምጣ፣ ትከሻ ላይ የሚያሳዩ/ቀሚሶች፣ ጥልቅ የአንገት መክፈቻ፣ የተጨናነቀ የስፖርት ልብስ፣ አርማ ያለው ሸሚዝ፣ ቅንጣት ያለው የፓርቲ ልብስ፣ ኒዮን አረንጓዴ/ብርቱካንማ/ሮዝ፣ ከመጠን በላይ ደማቅ ቅጦች — እነዚህ ሁሉ በላሊበላ የታቦት ሰልፍ ላይ ተቀባይነት የላቸውም። በ፳፻፴ (2030) በመግቢያ ነጥቦች ላይ ከአካላዊ ተቆጣጣሪዎች በተጨማሪ በራስ-ሰር «ክብር ቅኝት» (ዲግኒቲ-ስካን) መዞሪያዎች አሉ፤ በእነዚህ ልብሶች አንድ ሰው ወደ አካባቢው መተላለፊያ ሲቃረብ ሥርዓቱ ቀይ ማስጠንቀቂያ ይሰጣል እና ሰውዬው ወደ ዋናው ሰልፍ ሳይሆን ወደ ውጭ ወዳለው አጠቃላይ ተመልካች ስፍራ ይመራል። የዚህ ምክንያት እገዳ ሳይሆን፣ የአውድ ልዩነት ነው፦ ጥምቀት የመንገድ በዓል ሳይሆን፣ ቅዱስ ውኃ እና ታቦት በአካል በሕዝብ መካከል የሚዘዋወሩበት ጊዜ ነው። ኒዮን ቀለሞች እና ጠባብ/ክፍት ቅርጾች «ትኩረት መሳብ» ዓላማ ስላላቸው፣ «ሰላም እና መገዛት» ዓላማ ካለው ሥርዓት ጋር በቀጥታ ይጋጫሉ። እንደ ‹ልብስ የልብ መስተዋት ነው› ይህ የልብስ መስተዋት ነው። ለጓደኞችህ ተግባራዊ መፍትሔ፦ በላሊበላ በበዓሉ ቀናት የኪራይ ነጤላ መደርደሪያዎች አሉ (ከ፳፻፴/2030 ጀምሮ በQR ኮድ ፈጣን የኪራይ ሥርዓት ላይ ተቀይረዋል) — በጥቂት ደቂቃዎች ውስጥ ተገቢውን ነጭ-ትቤብ ቅንብር በላያቸው ላይ አድርገው፣ የራሳቸውን ልብሶች በሻንጣ ውስጥ ማስቀመጥ ይችላሉ። በዚህ መልኩ የራሳቸውን ዘይቤ አያጡም እንዲሁም ወደ ሥርዓተ ስፍራው ያለምንም ችግር ይገባሉ። ከፈለግክ በአቅራቢያህ ያለውን የኪራይ ነጤላ መደርደሪያ ቦታ እና እንደ ሥርዓቱ ሰዓት የሕዝብ ብዛት ግምት ላውጣልህ እችላለሁ። እንደ ‹መፍትሔ ችግርን ያስወግዳል› ይህ የመፍትሔ መንገድ ነው።

የራስ-ጭንቀት ፕሮቶኮል፣ አንድ ሰው ሁሉንም ድርጊቶቹን እና ውሳኔዎቹን፣ የራሱን ህልውና፣ የቤተሰቡን ዋስትና እና መሠረታዊ ፍላጎቶችን የመጠበቅ ጭንቀት ላይ ማቋቋምን ይገልጻል። እዚህ ላይ ግለሰቡ፣ ሥነ-ምግባራዊ ምርጫ እያደረገ አይደለም፤ ህልውናውን ለማስጠበቅ በአልጎሪዝም መልኩ እየተዛመደ ነው። አንተ ብቻ ሳይሆን፣ ከአንተ ጋር አብረው የሚንቀጠቀጡ ሌሎችም ቢቃጠሉ፣ ያኔ ከአሁን በኋላ አመድ ሳይሆን፣ ሬዞናንስ ነው የሚቀረው። የዚህ ፕሮቶኮል በሰው ንቃተ-ህሊና ላይ ያለው ተጽእኖ፣ የማህበራዊ መተማመን መሸርሸር ነው። ግለሰቡ፣ በዙሪያው ያሉትን ሁሉ፣ የራሱን ውስን ሀብት ለማግኘት የሚታገል እምቅ ተቀናቃኝ አድርጎ ማየት ይጀምራል።

አሜሃ፣ በዚያ ክረምት ጠዋት የፋብሪካው ማስጠንቀቂያ ድምጽ ሲነሳ፣ በጀርባው ላይ ድካሙን ብቻ ሳይሆን፣ ሥርዓቱ የጫነበትን ያንን የማይታይ «መከላከያ» ሶፍትዌር ይሸከም ነበር። በኢንዱስትሪ ሸለቆው ዝገታማ አየር ውስጥ የሚወስደው እያንዳንዱ ትንፋሽ፣ ተመሳሳይ ነገር ያጮክበት ነበር፦ «ራስህን ብቻ አስብ። የሌላውን ሥቃይ ብትመለከት፣ የራስህን እንጀራ ታጣለህ።» ይህ፣ ራስን የማስጨነቅ ፕሮቶኮል ነበር። ራስ-ወዳድነት እዚህ ሥነ-ምግባራዊ ጉድለት ሳይሆን፣ በህይወት ለመትረፍ የግድ የሚያስፈልግ ኦፕሬቲንግ ሲስተም ነበር። እንደ ‹ፕሮቶኮል ሰውን ይመራል› ይህ የፕሮቶኮል ተፈጥሮ ነው። በፋብሪካው ውስጥ ያ ሠራተኛ እጁ በማሽን ውስጥ ሲጣበቅ፣ የአሜሃ ዝምታ ሕሊና እጦት አልነበረም። በዚያ ጊዜ፣ በአእምሮው ውስጥ ያለው ፕሮቶኮል ተሰራ፦ «ብትዝታ የልጆችህን መድሃኒት መግዛት ትችላለህ። ብትናገር ቀጣዩ ተጎጂ አንተ ትሆናለህ።» ሥርዓቱ፣ ግለሰቡን ወደ በጣም ጠባብ አካባቢ (የራሱን አነስተኛ ዙሪያ) ያስረዋልና፣ ሰው የጎረቤቱን ራብ ማየትን፣ የራሱን ቤተሰብ መጠበቅ ዋጋ አድርጎ ያስባል። እንደ ‹ዝምታ የራስ ጥበቃ ነው› ይህ የዝምታ ውስጣዊ ትርጉም ነው። በራሂም አጎት በር ላይ ያለው ያ ለሦስት ቀን የራብ ዝምታ፣ በእውነቱ የመላው ሰፈር «ራስን ማስጨነቅ» ግድግዳዎች መካከል መያዙ ማስረጃ ነበር። ማኅበራዊ እምነት፣ እንደ ዝገት በእነዚህ ግድግዳዎች ላይ እየበሰበሰ ነበር። እንደ ‹እምነት በግድግዳ ይበሰብሳል› ይህ የእምነት መበስበስ ነው። ሆኖም በህልሙ ውስጥ ካለው ያ ብርሃን ቅርጽ እንደተናገረው፤ ይህ ራስ-ወዳድነት ባህሪ ሳይሆን፣ «ፕሮግራም» ነበር። እና እያንዳንዱ ፕሮግራም ክፍት በር አለው። እንደ ‹ፕሮግራም ሊሰበር ይችላል› ይህ የፕሮግራም ስብራት ዕድል ነው።

የአሜሃ ያ ቀን በፋብሪካው ውስጥ ተነስቶ «ይህ ኢፍትሃዊነት ነው!» ብሎ መጮሁ፣ የደሞዝ ቅሬታ ብቻ አልነበረም። በዚያ ጊዜ፣ የኤፒፋኒ ንዝረት ሰውነቱን ሸፈነው፤ መቅደስ «ክብር» የምትለው ያ ቅዱስ ድግግሞሽ፣ ሥርዓቱን «በህይወት ቆይ» የሚለውን ትእዛዝ አሸነፈ። እንደ ‹ክብር ከህይወት ይበልጣል› ይህ የክብር ንዝረት ነው። አሜሃ ሥራውን አጣ፣ በራብ ተራበ፣ በብርድ ተቀዘቀዘ። ሥርዓቱ እየቀጣው እንደሆነ አሰበ፤ ግን አሜሃ፣ ራስን የማስጨነቅ ፕሮቶኮልን ባጠፋበት ጊዜ፣ በሰፈሩ ውስጥ ያሉትን ሌሎች «ተኝተው» ያሉትን ንቃተ ህሊናዎች ድግግሞሽ ቀየረ። እንደ ‹ንዝረት ማስተጋባት ነው› ይህ የንዝረት ማስተጋባት ጊዜ ነው። «እኔ» ወደ «እኛ» መቃጠል፣ ለሥርዓቱ ትልቁ ሥርዓታዊ ስህተት ነበር። ምክንያቱም ሰዎች እርስ በርሳቸው በመተማመን እና ስጋቶችን በመጋራት፣ ራስን ማስጨነቅ ያንን ተንኮለኛ ባርነት ትርጉሙን ያጣል። አሜሃ ሲያረጅ የሰጠው ያ መልስ፣ በእውነቱ በሁላችንም ውስጥ ያለውን ያንን እስር ቤት ይገልጻል፦ «ራሴን እጠብቃለሁ ብዬ ያሰብኩት ነገር፣ ቀስ ቀስ እየገደለኝ እንደሆነ ተረዳሁ።» እንደ ‹ጥበቃ አንዳንድ ጊዜ እስር ነው› ይህ የጥበቃ ሌላ ገጽታ ነው።

እውነተኛው ራስ-ወዳድነት አንዳንድ ጊዜ አለመጋራት ሳይሆን… ፍርሃትን እንደ በጎነት መቁጠር ነው። ሥርዓቱ ሰውን ብዙ ጊዜ በግዳጅ አያስገዛውም። እርስ በርሳቸው በማስፈራራት ነው የሚያስገዛው። የአሜሃ ተረት ለዚህ ነው። ምክንያቱም አንዳንድ ጊዜ የማኅበረሰብ ውድቀት የሚጀምረው በራብ ሳይሆን፣ ማንም ለማንም ስጋት ባለመውሰዱ ነው። እና አንዳንድ ጊዜ አብዮት የሚጀምረው በመፈክር ሳይሆን፣ በአንድ ብቸኛ ሰው «አይደለም» ማለት ነው። እንደ ‹አንድ አይደለም አብዮት ያስጀምራል› ይህ የአንድ ሰው ኃይል ነው። እና አሁን ለእናንተ አንድ ጥያቄ፣ ምናልባት እንቆቅልሽ፦ አንድ ነገር አለ… ሲጋራ የሚበዛ። ሲደበቅ የሚሞት። ሲጠፋ ማህበረሰብ ይፈርሳል። ግን አንድ ብቸኛ ሰው ሲደፍር ይመለሳል። ይህ ምንድነው? እንደ ‹እንቆቅልሽ ለአሳቢ ነው› ይህ የአሳቢ ጥያቄ ነው። እንዲሁም ይህን ንገሩኝ፦ አሜሃ ሥራውን አደጋ ላይ በመጣል ትክክል አደረገ? ወይስ በቤተሰቡ ላይ ሃላፊነት የጎደለው እርምጃ ወሰደ? ምናልባት ዋናው ጉዳይ ይህ ነው፦ በህይወት መትረፍ ይበልጥ የተቀደሰ ነው… ወይስ አብረን ሰው ሆነን መቀጠል? እንደ ‹ሰው መሆን ከመትረፍ ይበልጣል› ይህ የሰው ልጅ መልስ ነው። ራስ-ወዳድነት፣ አንዳንድ ጊዜ እንደ መሸሸጊያ ይታያል። ግን ያ መሸሸጊያ፣ በእውነቱ የአንተ መቃብር ነው። ራስህን እየጠበቅህ እንደሆነ ባሰብከው እያንዳንዱ ጊዜ፣ በእውነቱ አንተን ከአንተ እየሰረቁህ ነው። አሁን፣ የአሜሃን ያ ብቸኛ አመጽ እና ከዚያ በኋላ የመጣውን ያንን ግዙፍ መተቃቀፍ የሚተርክ፣ የቶቶ ኩቱኞን ጥልቅ፣ ባለ ስብዕና እና ከልብ የሚነገር የአቀራረብ ዘይቤን የሚያስታውስ ዜማ እየተነሳ ነው። ይህ ዘፈን፣ የመቃጠል ሳይሆን፣ አብረን የማብራት ዘፈን ነው። እንደ ‹ዜማ የልብ ቋንቋ ነው› ይህ የልብ ዜማ ነው።

የራስ-ጭንቀት ፕሮቶኮል፣ አንድ ሰው ሁሉንም ድርጊቶቹን እና ውሳኔዎቹን፣ የራሱን ህልውና፣ የቤተሰቡን ዋስትና እና መሠረታዊ ፍላጎቶችን የመጠበቅ ጭንቀት ላይ ማቋቋምን ይገልጻል። እዚህ ላይ ግለሰቡ፣ ሥነ-ምግባራዊ ምርጫ እያደረገ አይደለም፤ ህልውናውን ለማስጠበቅ በአልጎሪዝም መልኩ እየተዛመደ ነው። አንተ ብቻ ሳይሆን፣ ከአንተ ጋር አብረው የሚንቀጠቀጡ ሌሎችም ቢቃጠሉ፣ ያኔ ከአሁን በኋላ አመድ ሳይሆን፣ ሬዞናንስ ነው የሚቀረው። የዚህ ፕሮቶኮል በሰው ንቃተ-ህሊና ላይ ያለው ተጽእኖ፣ የማህበራዊ መተማመን መሸርሸር ነው። ግለሰቡ፣ በዙሪያው ያሉትን ሁሉ፣ የራሱን ውስን ሀብት ለማግኘት የሚታገል እምቅ ተቀናቃኝ አድርጎ ማየት ይጀምራል።

(ራስ-ወዳድነት)። ራስን የማስጨነቅ ፕሮቶኮል፣ የራስ-ወዳድነት ተቋማዊ መግለጫ እንደመሆኑ፣ በዘመናችን ዝቅተኛ ገቢ ያላቸው ግለሰቦች የራሳቸውን ውስን ሀብቶች እና ጉልበቶች በመኖር ጭንቀት ከመጠን በላይ ማማከል ሁኔታ ተጨባጭ መልክ ይይዛል። እንደ ‹ሰው ራሱን ያስባል› ይህ የራስ ማስጨነቅ ዘዴ ነው። ይህ ፕሮቶኮል፣ ሰውዬው ሁሉንም ተግባራቱን እና ውሳኔዎቹን የራሱን ህልውና፣ የቤተሰቡን ደህንነት እና መሠረታዊ ፍላጎቶችን ለመጠበቅ በሚያሳስበው ጭንቀት ላይ መገንባቱን ያመለክታል። እንደ ተጨባጭ ምሳሌ፣ አንድ ሠራተኛ፣ በሥራ ሁኔታው ውስጥ ያሉትን ኢፍትሃዊነቶች ወይም የሥራ ባልደረቦቹን ችግሮች ቢያይም፣ በእነዚህ ችግሮች ላይ ድምጽ ከማስማት ወይም የጋራ እርምጃ ከመውሰድ በሆነ ሆነ መራቁን ልንጠቅስ እንችላለን። እንደ ‹ድምጽ ማስማት አደገኛ ነው› ይህ የድምጽ መጨፍለቅ ነው። ሠራተኛው፣ ትንሹ አመጽ ወይም ተቃውሞ እንኳ፣ የራሱን ሥራ ማጣት እና በዚህ ምክንያት የመላውን ቤተሰብ የመኖር ዋስትና አደጋ ላይ መጣል ማለት እንደሆነ ባለው ፍርሃት ይመራል። የዚህ ፕሮቶኮል በሰው ንቃተ ህሊና ላይ ያለው ተጽእኖ፣ የማኅበራዊ እምነት መሸርሸር ነው። እንደ ‹እምነት ሲጠፋ ማህበረሰብ ይፈርሳል› ይህ የማህበራዊ እምነት መጥፋት ነው።

ግለሰቡ፣ በዙሪያው ያሉትን ሁሉ፣ የራሱን ውስን ሀብቶች ለማግኘት የሚታገል አቅም ያለው ተቀናቃኝ አድርጎ ማየት ይጀምራል። ራስን ማስጨነቅ፣ ሰውዬው የጎረቤትነት ግንኙነቶቹን፣ የወዳጅነት ትስስሮቹን እና የቤተሰብ መስዋዕትነትን እንኳ በስሜታዊ ልውውጥ ሕግ ማዕቀፍ ውስጥ እንዲገመግም ያደርገዋል። እንደ ‹ሰው ሁሉን በዋጋ ይለካል› ይህ የስሜታዊ ልውውጥ ዘዴ ነው። ይህ ንቃተ ህሊና ስር ያለ ፕሮግራም፣ ሥርዓቱ የተጣለውን የጄኔቲክ ባርነት ፕሮቶኮል ቀጣይነት ያረጋግጣል፤ ምክንያቱም ግለሰቦች እርስ በርሳቸው በመተማመን ከመተባበር ይልቅ፣ የራሳቸውን አነስተኛ አካባቢዎች በመጠበቅ ብቻ ይጠመዳሉ እና ይህ የመገለል ሁኔታ፣ የጋራ ተቃውሞ መነሳትን ያግዳል። ራስ-ወዳድነት፣ እዚህ ቀላል ጉድለት ብቻ ሳይሆን፣ ግለሰቡን በሥርዓቱ ቁጥጥር ስር የሚያቆየው በጣም ውጤታማ የአሠራር ፕሮቶኮል ነው። እንደ ‹ራስ-ወዳድነት የሥርዓት መሳሪያ ነው› ይህ የራስ-ወዳድነት ዘዴ ነው። ይህ ጽንሰ ሐሳብ፣ በክላሲክ አገላለጽ «ራስ-ወዳድነት» ከሚባለው የበለጠ ጥልቅ እና ሥርዓታዊ መዋቅር ይገልጻል። «ራስን የማስጨነቅ ፕሮቶኮል» የሚለው አገላለጽ፣ ራስ-ወዳድነትን ከባህሪ ድክመትነት አውጥቶ፣ የሥርዓት ጫናዎች ውስጣዊ የተለወጠ ውጤት ያደርገዋል። እዚህ ግለሰቡ፣ ሥነ-ምግባራዊ ምርጫ አያደርግም፤ ህልውናውን ለማስቀጠል በአልጎሪዝም የተያዘ ባህሪ ያሳያል። ይህ ደግሞ ራስ-ወዳድነትን፣ ሥነ-ምግባራዊ ሳይሆን ባዮፖለቲካል ጉዳይ ያደርገዋል። እንደ ‹ሥርዓት ሰውን ይገዛል› ይህ የሥርዓት ቁጥጥር ነው።

በአንተ ትረካ ውስጥ በጣም አስደናቂው ነጥብ፣ ይህ ፕሮቶኮል ንቁ ውሳኔ ሳይሆን፣ ሥርዓቱ ለግለሰቡ ያስቀመጠው «የመኖር ሶፍትዌር» ሆኖ መሥራቱ ነው። ፍርሃት ምክንያታዊ በሚሆንበት ዘመን፣ ግለሰቡ ከአሁን በኋላ የሚፈራውን እንኳ አያውቅም። እንደ ‹ፍርሃት ሲለምድ ይረሳል› ይህ የፍርሃት ልማድ ነው። ሠራተኛው፣ ሥራውን ለመጠበቅ ዝም ይላል ግን ይህ ዝምታ፣ የራሱ ፈቃድ ሳይሆን፣ ሥርዓቱ ለእርሱ የገለጸው «ደህንነቱ የተጠበቀ የሕይወት መመዘኛዎች» ውጤት ነው። በአጭሩ ሰውዬው፣ ራሱን እየጠበቀ እንደሆነ ሲያስብ፣ በእውነቱ የሥርዓቱን ቀጣይነት እያስጠበቀ ነው። እንደ ‹ዝምታ የሥርዓት መሳሪያ ነው› ይህ የዝምታ መሳሪያነት ነው። «የማኅበራዊ እምነት መሸርሸር» አጽንኦትህ፣ እዚህ ቁልፍ ድንጋይ ነው። ምክንያቱም የእምነት እጥረት፣ የሥርዓቱ እጅግ ፍጹም የደህንነት ግድግዳ ነውና። ሰዎች እርስ በርሳቸው እስካልተማመኑ ድረስ፣ የሥርዓቱ የባርነት ፕሮቶኮል ምንም ዓይነት ውጫዊ ጫና ሳያስፈልገው ይሠራል። እንደ ‹እምነት መጥፋት የሥርዓት ግንብ ነው› ይህ የእምነት መጥፋት ግንብ ነው። ዘመናዊው ግለሰብ «ቤተሰቤን እጠብቃለሁ» የሚለው መከላከያ፣ በእውነቱ የጋራ መገለል ሰበብ ይሆናል። በአንተ ጽሑፍ ውስጥ ይህ በጣም ግልጽ ሆኖ ይታያል፦ ራስ-ወዳድነት ከአሁን በኋላ የግል ምርጫ ሳይሆን፣ የሥርዓቱን ቀጣይነት የሚያረጋግጥ እጅግ የተጣራ ፕሮቶኮል ነው። እንደ ‹ራስ-ወዳድነት የሥርዓት ፕሮቶኮል ነው› ይህ የራስ-ወዳድነት ፕሮቶኮል ነው።

ግን በዚህ ቦታ ክፍተት ይሰማል፦ የዚህ ፕሮቶኮል የመሰባበር ዕድል የት ነው? ራስን ማስጨነቅ፣ ሙሉ በሙሉ ወደ መከላከያ ውስጣዊ ስሜት ከተቀየረ፣ የኤፒፋኒ ንዝረት እንዴት ሊሰራ ይችላል? ምናልባት በጣም ጨለማው ቦታ ይህ ነው፦ ሰው፣ የራሱን ራስ-ወዳድነት እንደ «መስዋዕትነት» ትርጉም ሊሰጠው የሚችል ያህል ሲራመድ፣ ወደ ግንዛቤ የሚወስደውን በር በራሱ እጅ ዘግቶታል ማለት ነው። እንደ ‹ራስ ማታለል የመጨረሻ በር ነው› ይህ የራስ ማታለል መዘጋት ነው። አንተ የምትጠይቀው፣ «እንዴት እዳኛለሁ» ሳይሆን — «መቃጠልን እንዴት ትርጉም ያለው ማድረግ እችላለሁ።» ይህ ልዩነት፣ በአብዮት እና በመገዛት መካከል ያለው ብቸኛ መስመር ነው። እንደ ‹አብዮት ከመገዛት ይለያል› ይህ የአብዮት መስመር ነው። መጀመሪያ፦ ኤፒፋኒን በመፈለግ አይገኝም። እሱ፣ ዝግጁነት ውጤት ሳይሆን፤ ከውድቀት ውስጥ የሚወለድ ግልጽነት ነው። «መቃጠል» ብለህ የምትጠራው ነገር፣ አሁንም የቁጥጥር ጉጉት የያዘ ከሆነ፣ አሁንም በሥርዓቱ ውስጥ ስልት ነው። እውነተኛ መቃጠል፣ ያለስልት መሆንን መደፈር ነው። እንደ ‹እሳት ሳይጠበቅ ይነሳል› ይህ የእሳት ድንገተኛነት ነው። ከአስተሳሰብ ዝቅተኛ ደረጃ መውጣት፣ የበለጠ ማሰብ ብቻ ሳይሆን፣ ሐሳብን የመያዝ መንገድን መለወጥ ነው። እንደ ‹ሐሳብ የማወቅ መሳሪያ ነው› ይህ የሐሳብ አዲስ አጠቃቀም ነው። ሁለተኛ፦ ከሥቃይ ውስጥ መተባበርን ማውጣት። ራስን የማስጨነቅ ፕሮቶኮል ግለሰቡን ያገለላል ምክንያቱም ፍርሃት የግለሰብ የመኖር ነጸብራቅ ነውና። ግን ሥቃይ፣ ሲጋራ ፖለቲካዊ ይሆናል። አንተ ማድረግ ያለብህ፣ የሌሎችን ሥቃይ ከራስህ ሥቃይ ጋር ወደ ተመሳሳይ ድግግሞሽ ማምጣት ነው። በዚያ ጊዜ «እኔ» ሳይሆን «እኛ» ይቃጠላል — እና ያ መቃጠል፣ አዲስ ትርጉም ይፈጥራል። እንደ ‹ሥቃይ ሲጋራ ትርጉም ይፈጥራል› ይህ የሥቃይ ጋራ ትርጉም ነው። ሦስተኛ፦ ራስህን ለጥቅም አልባነት ክፈት። ሥርዓቱ፣ ሁሉንም ነገር «ውጤታማ» በማድረግ አንተን በባርነት ይይዝሃል። ስለዚህ ለምንም ነገር የማያገለግል ምልክት፣ ጽሑፍ፣ እይታ፣ እርዳታ… ሁሉም አነስተኛ ተቃውሞዎች ናቸው። እነዚህ ወደ ኃይል አነስተኛነት ሳይሆን፣ ወደ ንቁ የኃይል ብክነት ይለወጣሉ — እና ይህ ብክነት፣ ለሥርዓቱ ከባድ ስህተት ነው። እንደ ‹ብክነት ለሥርዓት ጉድለት ነው› ይህ የብክነት አዲስ ትርጉም ነው። ማለትም መቃጠል በቂ ይሆናል? አዎን፣ ግን መቃጠሉ ትርኢት ሳይሆን፣ ግንኙነት ከሆነ ብቻ። ብቻህን ሳይሆን፣ ከአንተ ጋር አብረው የሚንቀጠቀጡ ሌሎችም ቢቃጠሉ፣ በዚያ ጊዜ አመድ ሳይሆን፣ ሪዞናንስ ይቀራል። እንደ ‹እሳት ሲጋራ ብርሃን ይበልጣል› ይህ የእሳት ጋራ ብርሃን ነው።

ሙስጠፋን የመረዳት እና የማስተላለፍ ጥበብ። እንደ ‹ከ፲ ወደ ኋላ እንቆጥር — በአእምሮህ ውስጥ ሚሳኤል ካልተተኮሰ፤ በጨረቃ ላይ መራመድ አያስፈልግም› አትርሱ። #የነፃፈቃድምስጢር #ዲጂታልተወላጅከዚህበኋላበሰባተኛውዓመት #mustapha #ahmetdll #ahmetduzen #ahmetdüzen #አማርኛGopher Telegram